O VALOR _A VIDA DOS EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS Na existênxia de cada ser humano realizar Retiro Espiritual, cujo fundamento se encontra nos EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS DE SANTO INÁCIO DE LOYOLA quer dizer um avanço na vida diária e fundamentos do conhecimento do ser, pela fé e oração. Ora, todo ser humano necessita crescer na vida espiritual, também, para estar como bom devoto de Nossa Senhora precisa meditar todas às semanas do exercício, como à Parábola do Semeador e a Ressurreição de Lázaro, e possuir identidade com a postura das irmãs de Lázaro. Logo, realizar e aplicar à vida diária os Exercícios Espirituais é de suma importância, porque dá sentido à vida, e faz o homem melhor, e cidadão do céu, eis aí o que leciona os Exercícios Espiritais: “7 – 1 Sétima. Se o que dá os exercícios vê que o que os recebe está desolado e tentado, não se mostre com ele duro nem desabrido, mas brando e suave. 2 dando-lhe ânimo e forças para ir adiante, descobrindo-lhe as astúcias do inimigo da natureza humana, e fazendo-o preparar e dispor para a consolação que há-de vir.” Que assim seja!

A SALUTAR CONSCIÊNCIA DE HUMANIDADE QUE O CRIADOR PELO SOPRO DE VDA À SUBSTÂNCIA O DÁ POTÊNCIA. LOGO COM POTÊNCIA D PSIQUE – ANIMA – ALMA, RECEBE O SER, ENTÃO, PELA DESOBEDIÊDNCIA DE ADÃO, DÁ PRIORIDADE AO EGO E A CARNE, E CRIA A MORTE, E A SENDA DO SER SÓ É CONSQUISTADA PELA RESSURREIÇÃO, E DAQUELE QUE CRÊ E FOR BATIZADO, E PARA OBTER A GRAÇA DA GLÓRIA DE JUSTIÇA E SANTIDADE, DEVE PAUTAR O CAMINHO EM BOAS OBRAS, E AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO (SÃO MARCOS 12:31; SÃO MATEUS 22:39)

 

1, Evidente, que a trajetória de cada qual há axiomas – Leis Universais --; pressupostos –em regra predicados anteriores, poder-se-ia nominar de causa; e premissas são juízos de valor, cuja racionalidade se encontra em: “premissa maior”, deve ser aquela premissa que ao formar o silogismo, completa como pensamento  o raciocínio, com efeito, realiza  sinteticamente o fundamento de Argumento válido, realizado por si só, a expressão lecionada por Jesus de Nazaré, em enunciar como base de sua  doutrian o axioma, postulado, pressuposto e a premissa, e por si a unidade de pensamento em argumento válido, e juízo de valor suficiente, ao explicitar:

“18. Meus filhinhos. Não amemos de palavra, nem de língua,  msd pot obts e em verdade. (cf. 1 João 3:18)

4. Não tenho maior gozo do que este: o de ouvir  que os meus filhos  andam na verdade. (cf. 3 João 1:4)

31-32. Jesus dizia, pois, aos Judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discípulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.  (cf. São João 8:31-32)

6. Se dissermos que temos comunhão com ele e andamos em trevas, mentimos, e não praticamos a verdade. (cf. 1 João 1:6)

6. Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade , e a vida. Ningém vem ao Pai senão por mim. (cf. São João 14:6)

32. Os lábios do justo sabem o que agrada, mas a boca dos ímpios anda cheia de perversidades. (cf. Provérbios 10:32)

24. Deus é espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade. (cf. São João 4:24)

18. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como primícias  das suas criaturas. (cf. Tiago 1:18)

6-7. Não floga com a injustiça, mas floga com a verdade; tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. (cf. 1 Coríntios 13:6-7)

14. E o verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória,  como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.(cf. São João 1:14)

4. Porque “a palavra do SENHOR é reta, e todas as suas obras são fiéis.” (cf. Salmo 33:4)

Logo  entenda-se com inteligência dom divino, e compreendam o significado da verdade, efetivamente, liberta-nos dos grilhões do pecado e da morte em Adão, pois pela verdade se está revestido do novo homem, imagem e semelhança do Pai eterno, em glória de justiça e santidade (Efésios 4:24; 1 Coríntios 15:22).

Pela dedução se alcança por meio da Lógica – Organom – deixada por Aristóteles, que   nos leva pelo silogismo à raciocinar, e pela força consciência se pode alcançar à razão e, pensamento, porque, se pensa, então, é.(Descartes), e o primado da Razão se encontra na concepção presente de Immanuel Kant, em Crítica da Razão Pura.

“Capítulo 17

OS TRÊS MOTIVOS DE AGIR

Neste capítulo repete e reforça Krishna  a ideia central de que tudo o   que o homem faz ou diz não tem valor intrínseco em si mesmo, mas recebe o seu valor, ou desvalor, daquilo que ele é conscientemente. Esse ser consciente é algo parecido com esse “1” da matemática, qe dá valor aos zeros colocados à sua direita: 1.000.000; mas esses zeros, quando isolados 000000, não representam valor algum.

Atos e fatos não têm valor intrínseco; são puros zeros; mas podem ser valorizados pela atitude ou realidade de que dimanam. Nenhum agir tem autovalor, mas pode ser valorizado pelo ser do qual brotou e por amor ao qual alguém age. Agir ou não agir não resolvem nada; o que resove é um agri predicado em nome do Ser intensamente conscientizado e por amor a ele.

Fala Arjuna:

1 – Qual o estado daqueles homens, Senhor,  que fiéis a consciência praticam o bem, mas não seguem os rituais prescritos? Diz-me se eles observam a  sattva, rajas ou tamas.

2 – Tríplice é o motivo de agir do homem, conformme a índole da sua origem:  atitude da verdade, atitude do desejo e atitude obscura da ignorância.

3 – Da íntima natureza de cada homem  é  que nasce seu motivo de agir, o homem é aquilo que ele ama; o que o homem é, é isso em que o ele  crê, e com isso se identifica.

4 – Os homens guiados pela razão invocam os deuses; os homens que obedecem à inteligência invocam Rakdhas e Yakshas, e os homens que se guiam pelos sentidos invocam  Pretas e Bhutas.

5 – O homem que segue seu próprio ego pratica mortificações não prescritas por lei, oriundas de autodecepção,  e ilude a si mesmo.

6 – Quem castiga os elementos corpóreos, que se acham no homem, castiga a mim que habito em todas as coisas, este cultua o mal, e não a mim.

7 – Do mesmo modo como é tríplice em seus efeitos todo alimento, assim é tríplice também o caráter de toda disciplina, sacrifício e esmola. Escuta estas diferenças.

8 – Alimento que aumenta a vitalidade, que  dá bem-estar, força e quietação, alimento maduro, saboroso e assimilável – esse é preferível pelos homens que obedecem  à Sabedoria da razão.

9 – Alimento forte, ardido, picante, salgado ou ácido, que põe fogo no angue e causa doenças – esse é preferido pelos homens que seguem à ciência do intelecto.

10 – Manjares passados, insípidos e pútrido, corruptos, imundos e refugados pelos seres superiores -  esses são procurados pelos homens que obedecem à ignorância dos sentidos.

11 – Obras praticadas sem interesse nem desejo de prêmio ou louvor, mas pelo senso do dever que a lei exige – essa é filha da Sabedoria.

12 – Obra praticada com desejo de recompensa, na esperança de receber em troca algo melhor, por vaidade, ganância ou ostentação  - essa reveste a índole da cobiça.

13 – Quem pratica obra contra a lei e a razão,  por ignorância ou sem  o conhecimento da verdade -   esse age impedido pela estupidez dos sentidos.

14 – A verdadeira mortificação consiste em cultuar a Divindade com retitude, honrar os iluminados e ser tolerante, benévolo e amável para com todos.

15 – Quem prefere verdades que não forem os outros; quem é amável e bondoso; quem alimenta sua Alma com santas orações – esse pratica mortificações por palavras.

16 – Pureza de coração, serenidade, o culto do Silêncio; incessante desejo de disciplina, mente piedosa e firmeza de vontade – é esta a mortificação interior aconselhada pelo espírito.

17 -  É esse o tríplice modo de agir da verdadeira disciplina; e, quando inspirada pela luz da fé, sem intuito de lucro – então é atitude de sabedoria racional.

18 – Quem, todavia, pratica essas disciplinas com intenção de lucro ou elogio, este é hipócrita; vã é a sua obra, porque nasceu  da atitude de cobiça mortal.

19 – A disciplina, mesmo que não vise a fim algum, mas praticada por simples crendice, mesmo com mortificações,  essa é prejudicial, porque oriunda da ignorância dos sentidos.

20 – Quem dá esmola em tempo e lugar corretos, de espírito alegre e por  compaixão, inspirado no senso do dever,  sem nada esperar em retribuição – esse também é guiado pela sapiência ds razão.

21 – Quem oferece uma dádiva  porque espra lucro ou vantagem, ou quem dá de má vontade e a contragosto -  esse é vítima da insipiência do intelecto.

22 – Quem dá esmola com modos desabridos ou com menosprezo, em tempo e lugar incorretos, ou a pessoas que dela abusarão – esse é dominado pela ignorância dos sentidos.” (cf. Krishna, BHAGAVAD GITA, pp. 141-142-143-144, Editora Martin Claret Ltda,  4ª Reimpressão – 2.015)

Com certeza, essa obra origina-se, pois Segundo a concepção cósmica da Filosofia Oriental, toda a atividade do homem profano é fundamentalmente trágica, eivada de culpa, ou Karma, porque quem age é o ego, e esse ego é uma ilusão funesta, e tudo o que o ego ilusório faz é necessariamente negativo, contaminado de culpa e maldade.

Se tal é toda e qualquer atividade do homem profano,, então estamos diante de um dilema inevitável, a saber:

O jovem príncipe Arjuna perdeu seu trono e reino, usurpado por seus parentes. Desanimado, recusa-se a lutar pela reconquista.

Apareceu então Krishna e faz ver a Arjuna que deve reconquistar seu trono e reino, mesmo matando os usurpadores.

Eis uma parte que Krishna dá ao Prínciple como recomendação e conselho, afinal, é o que falta ao homem atual estar apto e habilitado para abolir vícios e cultura criminógena, já que a maledicência, mau procedimento,  comportamento desleal, e toda sorte de iniquidade, e agir como ímpio não lhe dá status de digno e honrado, nem em Política, pois  o mau discurso, com argumento inválido, porque é adepto da ideologia da tirania, e carrascos e algozes, pois dizem que à sociedade maligna, se algoz é vítima da ação dos consquistadores, como se ter sido   mortos milhões de seres humanos, vitimados pelo desejo de estabelecer Raça Pura, e eliminar os supostos opositores. Ação de chacina e massacre de minorias, nação, e mesmo inocentes à crueldade é criminosa, pecado mortal, e injusta e indigna, então, logo é injustificável.

É reta o que diz Krishna a Arjuna, porque é inconcebível e injustificável parentes usurparem o trono e reino do Príncipe herdeiro, pois o direito há estar legitimo, se não estiver legitimado pela Lei, e no caso de Monarquia, o direito ao trono é do Príncipe herdeiro em dinastia (em regra é o Primogênito, primeiro entre os nascidos, há nações, que a lei admite o direito de primogenitura à filha mulher, é o exemplo de Jacó e Ezaú, como ambos são gêmeos, Isaac, abençou Jacó, comm intercessão de Rebeca). O direito é exercício pela lei produzida legitimamente, e pelos costumes – usos e costumes – tradição.

Logo é a questão do Ser e: “Eu sou o que sou” (cf. Êxodo 3:14).

2 – O que significa o Ser?

Ora, está evidente, que o Ser é  o fundamento do estado igualdade e semelhança  ao Criador, quando dá o sopro da vida, e vivente desperta como humano evoluído, sem pecado de desobediência (cf. Gênesis 1:26; 2:7), pois ao dar vida como sua imagem e semelhança à Substância pôs no no boneco de barro , em dá o sopro da vida em suas narinas, e com isso, dá potência – energis como ser de Psique – Alma e mente -, por meio da Potência posta por ação de vontade da Substância, é por aí, que deriva: “Eu penso, então, Eu sou”, conceito explicitado Por Renê Descartes, que gostava de ser chamado de Renato Cartesio, e importante Professo da Rainha Cristina da Suécia, cuja definição nasceu do que diz Aristóteles, sobre o Ser, é o que aprenderemos a seguir:

“Quando se esforça para enunciar as ascepções do Ser, Aristóteles as classifica sob quatro aspectos. “O Ser” se diz para significar o que convém acidentalmente a um objeto: o homem é músico, por exemplo; seja para significa o que um objeto é em si: ele se divide, então,  conforme as diferentes categorias.  “O Ser” pode ser  sinônimo de verdadeiro e,  enfim, “Ser” se diz igualmente do que é em potência e do que é em ato.

Vê-se, imediatamente, que o segundo destes quatro grupos  é de longe o mais importante, já que “Ser” está entendido no sentido de “possuir  tal natureza”. É também o único que nos interessa diretamente, pois a Substância alí figura em primeiro na lista das categorias.

Como Aristóteles faz,  portanto, para determinar as diversas  naturezas contidas noa real? O procedimento nos é indicado pela denominação do Ser por si: o Ser segundo as formas ou as figuras da predicação. Significa predicar, atribuir. Quer dizer, portanto, “ação de atribuir” e disso vem: “predicado”, “stributo”.  As categorias são, portanto, as classes mais gerais nas quais se ordenam  os predicados das coisas.” (cf. Aristóteles, SOBRE A METAFÍSICA – Textos selecionados, organizador Marco Zingano, pp. 77-78, Editora ODySSEUS – 2.005)

Logo o Ser está como alcançar pelo mérito de virtude, fundado em inteligência, ciência, discernimento e sabedoria, pela vontade e desejo de ser alcaçada à perfeição, especialmente, pela humildade e o desapego, e por meio da senda do amor ao próximo, e boa ação, patrimônio como tesouro no reino de Deus (São Mateus 19:20-21).

Logo o Ser se manifesta toda vez que se pode deduzir:

“20. Mas ele lhes disse: Sou eu!  Não tenhma medo!”  (cf. São João 6:20)

35. Então, Jesus, declarou: “Eu sou o pão da vida. Aquele que vem a mim, nunca terá fome; aquele que crê em mim nunca terá sede.” (cf. São João 6:35)

58. Respondeu Jesus: “Eu afirmo que antes de Abraão nascer, Eu sou!” (cf. São João 8:58)

25. Disse-lhe Jesus: “Eu sou a ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, ainda que morra, verá.” (cf. São João 11:25)

14. Disse Deus a Moisés: “Eu sou o que sou. É isto que você dirá aos Israelitas: Eu sou me enviou à Vocês.” (cf. Êxodo 3:14)

É certo, que só está apto e habilitado  à criatura que estiver  com a emanação e irradiação da Luz Divina, em substância e potência do Criador, pelo sopro da Vida, porém, não se pode compreender que a maldição da desobediência executada pelo \homem em Adão, não se pode entender por estas palavras que algum Ser pessoal, Deus, Espírito superior haja pronunciado  a maldição da desobediência; mas simplesmente que uma causa,  que só poderia dar maus resultados, acabava ser produzida, e  que os efeitos desta causa Cármica – Lei de causa e  resultado – podiam somente conduzir a indiciosas voltas e novos ciclos – encarnações, e portanto ao sofrimento, os Seres que, contrariando as leis da natureza – pedido do Senhor Deus, para que não comessem da árvore do fruto do bem e do mal (cf. Gênesis 2:17) - , e por isso, criado obstáculos ao seu progresso normal.

É razoável  perceber que à humanidade para alcançar seu status atual, e estar em condições objetivas e subjetivas, a fim de propiciar de fato e direito predicados éticos e espirituais à geração pela Mãe do Filho Unigênito do Pai, deveria ter vencidos todas às Rondas – ciclos – anteriores, e ter chegado e estado em estado satisfatório à vontade do Criador e à Mãe, mas, mesmo assim, Pilatos leva às mãos, e os escribas dos fariseus, o entregam sentença pronta e escrita, com a chancelaria de Anás e Caifás, e com a turba a gritar na janela: Crucifica! (cf. São João 19:1-30).

Verifica-se, no entanto, que de fato e direito para alcançar pela senda da boa ação e testemunho da Boa Nova explicitada pelo Filho único de Deus – Verbo, que habita entre nós (São João 1:14) deve o seguidor acolher o discipulado e adepto e, não violar seus mandamentos e leis da natureza e Deus, e não deixar de cumprir em relação ao próximo e  consigo mesmo, à lição:

“39. E o segundo, é semelhante a este, é: Amarás teu próximo como a ti mesmo (Lv 19:18)” (cf. São Mateus 22:39)

23. Em seguida, dirigiu-se atodos:  Se alguém quiser vir após mim, renegue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me.” (cf. São Lucas 9:23)

Com referência ao ensinamento antigo, Jesus ratifica e incorpora ao exercício do Ser à Lei já promulgada pelo Senhor – o Pai, como se deduz:

“18. Não te vingarás;  não guardarás rancor contra os filhos de teu povo. Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.” (cf. Levítico 19:18)

Logo estão postas e devidamente promulgada as Leis necessárias para o exercício do Ser. Pela constatação os pervertidos que exercem o mister público, e agem com mau procedimento os servidores públicos, como professor, e servidor com mais de vinte anos de serviço prestado à população, não é ser, porque  este é injusto, pervertido, e ignorante, como salienta Platão ao dizer:

“350 a-e – Ao passo que o justo não quererá exceder o que lhe semelhante, mas sim o seu contrário?

- Sim.

- Logo, o justo assemelha-se ao homem sábio e bom, e o injusto, ao mau e ignorante?

- É provável.

- Mas nós concordamos que cada um deles tem as qualidades daquele a quem se assemelha.

-Concordamos, é verdade.

- Logo, “o justo revela-se-nos como bom e sábio, e o injusto, como ignorante e mau.” (cf. Platão, A REPÚBLICA – Livro II, p. 38, Editora Martin Claret Ltda., 18ª Reimpressão – 2.016)

Então, está clarividente, é quesito para estar como Ser no processo de desenvolvimento humano, e perfeição, apto à glória da justiça e santidade, não deve e não pode aliar-se aos maus de comportamento, à corrupção, vantagem pessoal e de terceiro, agir como laranja, como olho grande da inveja, cobiça, egoísmo, e praticar descaradamente à maledicência como exploração do homem pelo homem contra trabalhador, servidor público, porque aquele já possui ranço de amamcebamento, não dá digno tratamento ao próximo, nem o trata com status de igual e semelhante ao Criador. Não é Ser, por ser injusto e ignorante e do mau.

Eis aí a questão de Ser, ou não ser.

3 – Diante de todo o exposto, é o SER que possibilita ao caminhante fundado no discipulado da palavra anunciada pelo Mestre  Jesus Nazareno, Senhor nosso, e filho gerado pela Mãe Santíssima e Digna, à Bem-Aventudada sempre Virgem Maria, que nos eleva quando escolhemos abolir o pecado e a criminalidade, certamente, à violência, à crueldade, lesão corporal, tortura, discriminação, extorsão, estelionato contra o idoso e idosa, cobiça, inveja, e calúnia, como corrupção, e obter para si ou terceiro vantagem pessoa, praticados contra a criança, adolescente, à mulher, e o idoso com deficiência, pela violação dolosa do Parágrafo único, do Art. 5º, Art. 88, da Lei nº 13.146, de  6 de julho de 2.015, combinado com o Art. 102, do Estatuto do Idoso – Lei nº 10.741, de 1º de outubro de 2.003 e da Lei nº 14.423, de 22 de julho de 2.022, e contra a violência contra a mulher nos termos da Lei Maria da Penha – Lei nº 11.340, de 7 de agosto de 2.006, em conformidade com a Lei nº 14.550, de 19 de abril de 2.023, e pela violação do Art. 158, §4º, do Art. 171, do Código Penal Brasileiro.;

Que na busca da senda como Ser apto ao reino de Deus, supliquemos ao Senhor Deus Pai, Filho e Espírito Santo, que nos dê agraçs de nos livrar de todos os inimigos pelo mau procedimento e mau comportamento, deslealdade, calúnia, e toda espécie de fofoca, igualmente, das ciladas do espírito maligno, e dos corruptos e pervertidos, como também dos perigos de doenças, acidentes, e o caso fortuito e força maior,  sempre suplicamos e pedimos a intercessão da Bem-Aventurada sempre Virgem Maria, mãe de Deus e nossa;

E, pelo êxito do bem e d verdade, pelo apreço, deixa-se a todos e  todas nosso sincero cordial abraço.

Criciúma (SC), 11 de junho de 2.023.

Gilson Gomes

Advogado e Filosofia

OAB nº SC 003978.